《红书》是瑞士的著名心理学家荣格的最著名的作品。它可以被视为荣格的私人日记。记录了荣格在1914年到1930年之间的“自我实验”，被视为荣格所有作品中最核心的一部。是大量次级文献中被无数次讨论的主题，荣格所有其他的作品都是在为《红书》作注解，因为荣格所有的思想都在《红书》中构建完成了，其他的作品都是《红书》中内容的展开。
卡莉·拜恩斯在自己的日记中对这本书中的某句话评论道：”任何一个与自己的灵魂失去连接的人或已知道赋予灵魂生命的人，都应该阅读此书。对我而言，每一个字都达到有生命力的程度，强化的正是我感觉脆弱的部分，但是正如你所说，在情绪化的今天，世界离灵魂很远。但这些都不重要，一部用血与火写就的书，能够撼动整个世界。“。
我在艰难读完《红书》近100页的导读和编者序言之后，也终于是来到了正文内容。在细读正文之后，我发现我对这本书的理解一定会有所偏颇以及不到位的地方。希望过两三年后再来复读这本书，重新试图理解荣格的思想。
但至少当前，我会试图用我目前的认知进行解读，以及自我的想法拓展。有些可能重要的内容会被我忽略，而有些我觉得不需要以我的思维再去解析的内容也不会再赘述。除此之外，我表达的想法和观点也将并不完全局限于《红书》中我当前所阅读的部分的内容。
这里只是我的个人读后感，而原文之深奥，肯定会有内容与原文所表达的意思有所出入，切勿以只看我的读后感来试图理解《红书》。
序章 序言
序章的某些地方的概念非常晦涩难懂，很多抽象的概念并没有完全解释清楚，有些地方我也是借助AI才对其中内容有粗浅的理解。我也会尽量为一些内容给出我目前的理解和想法。
如果我用这个时代的精神讲话，我必然会说：没有人，也没有任何东西能够证明我所讲的内容正确与否。
时代的精神主要是指当前社会的主流思想与社会氛围社会风气所带来的价值观的内容。
所以荣格这句话意在指他所在的这个社会主流思想不能理解他的思想。意味着他的思想与社会思想脱节。
与时代精神相对的，荣格下面又提到了深度精神。而深度精神我觉得大概就是人的本能所带来的一种抽象的“思想”，俗称：潜意识。在某些思想或观念下，又称之为：本我。
潜意识本身就无法通过人的主观来表现出来，只能通过一些主观上认为无意义的行为来表现出来，比如做梦。而做梦的内容往往又是不合逻辑、无法用科学来解释的内容。比如梦到一只猪在飞翔，梦到一朵花在路上飞奔，梦到夏天天降严寒，大海和河流全都冻住。这些全都是不合常理，明面上没有意义的场景。但这些场景确实客观的在梦里发生了。客观的出现在大脑里了。
主观意识来决定有意义和无意义，而有意义往往是对主观意识有利的，无意义则往往就是潜意识带来的。
那么有意义和无意义的结合，组合成终极意义。我觉得原文中的终极意义这个词不够好，我觉得这个概念已经脱离了意义的范畴。可能更偏向于“道”的概念。但我不想和“道”混淆，也没想好更好的词。姑且用终极意义来表述。
那么在主观意识和潜意识共同作用下的终极意义，其实便是构成我们所有行为的全部。这个终极意义不是结果，也不是最终意义。在我看来是人生的过程。而原文中也说了：终极意义就是来者的路、道和桥梁。
神还未到来，而要来的不是神，而是它出现在终极意义中的意象。神是一个意象，那些崇拜神的人，必须要用终极意义的意象崇拜他。
这句话提到了神，而神的本质只是人脑海中的意象。将人想象中的完美的人抽象出来并寄托为“神”。是人本能的思维导致。对“神”的存在也无法用科学的角度去解释，只能使用没有逻辑的，但却又固定的思维方式去崇拜，我觉得这里的终极意义的意象应该就是潜意识思维带来的。
而终极意义像道一样，无处不在，无处不有，大至星辰，微至芥末。具有普遍的广泛性。
神的意象投下的阴影和其自身一样大。
因为阴影在这本书的解释里为黑暗、无意义的一部分。所以这句话让我感觉，是不是越追求光明，那么就会有等量的黑暗呢？是否意味着光明黑暗守恒的类似概念呢？
在序章的最后，荣格格外强调了每个人的路都不一样，需要自己去走属于自己道路。包括对他观念的理解与自我人生的追求。有些内容我觉得挺好，摘抄在底下作为分享。
唯一的道路就是你自己的道路。
律法和说教的共通之处就是把人们逼向孤独，因此，他们就会逃离不想要的接触所带来的压力，但是孤独会把人变得敌对和充满恶意。
神性的一只眼看不到，一只耳朵听不到，它的秩序一团混乱。所以，要对世界的残缺有耐心，不要高估完美的美丽。
第一章 重新找回灵魂
我以前不认为我的灵魂不能成为批判和认知的对象，而灵魂根本不可能成为我评判和认知的对象。
随书脚注：在《心理类型》中，荣格指出，在心理学中，概念都是“研究者主观的心理积聚的结果”。这个反思成为他后期作品的一个主要主题。
灵魂本身是一个对象，但却不能成为主观所理解的对象。本质上并不是不能从主观理解灵魂，而是主观所理解的灵魂将会带来客观偏差，并带来误导，主观所理解的灵魂会受到主观上想法的影响，导致主观所认为的灵魂失真，并不是真正的灵魂。从而会导致自己会对真正的灵魂有所误解，甚至是偏见。所以才指出：灵魂根本不可能成为我的评判和认知的对象。
一个人的欲望摆脱掉其他外部的事物之后，他才到达灵魂所在的地方。
如果他找不到灵魂，空洞的恐惧将会压倒他，恐惧的长鞭将会不停的鞭打他，使他再一次陷入绝望的追求中，让他盲目渴望世界上空洞的东西。无休止的欲望把他变成一个傻瓜，使他忘记了自己灵魂的道路，再也找不回自己的灵魂了。他追逐所有的东西，会抓住他们，但是他却找不到自己的灵魂，因为他最终会发现他只存在于自己的身上。
事实上，他的灵魂存在于人和事中，但是盲目的人只抓住人和事不放，而不是他在人和事那里的灵魂。他不了解自己的灵魂，又怎么能够将灵魂与人和事区分开呢？他能在欲望那里找到他的灵魂，而不是在欲望的对象上。
如果他拥有自己的欲望，而他的欲望没有拥有他，他就能够触碰到自己的灵魂，因为他的欲望事自己灵魂的意象和表现。
人只有看清自己真正想要什么，才能看清自己的灵魂。
“而他的欲望没有拥有他”，可能是指他并没有被自己的欲望裹挟。
如果我们能够拥有一件事物的意象，那么我们就拥有了这个事物的一半。
意象的世界是整个世界的一半。如果一个人拥有整个世界，却没有拥有世界的意象，那么他就只拥有这个世界的一半，因为他的灵魂是贫瘠的，且一无所有。灵魂的财富以意象的形式存在。如果一个人拥有世界的意象，即使他的人性是贫瘠的，且一无所有，他也会拥有半个世界。但是物质的欲望会把灵魂变成野兽，吞噬掉那些无法忍受的东西，并被自己吞噬的东西毒害。
我的朋友，更明智的做法是滋养灵魂，否则你就会在自己心中养育出恶龙和魔鬼。
经历过，便已经拥有了一半，比如吃过蛋糕，便已经能够在脑海中幻想出它的口味。这便是意象，便是已经拥有了蛋糕的一半。再比如去上海旅游，还没有去但是已经在脑海中幻想出旅游的风景，这也是意象。所有的经历都是从未知到已知的过程。当认知与经历达到一定程度后，一个人便已经拥有了接近世界的一半，因为他的灵魂是富足的。
而灵魂贫瘠的时候，吃过蛋糕还想再吃，去过上海还想再去，曾经的经历如过眼云烟，只是为了情绪的满足而没有进入灵魂的财富。这是非常可惜且被情绪主控的人。过于被情绪主导，而不重视灵魂的人，将会衍生出无限的欲望。（这里的情绪仅个人理解的情绪，后面有机会将单独阐述我眼中的情绪）